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☆、正文 一
盖庐问申胥曰：「凡有天下，何（毁）何举，何上何下？治民之祷，何慎何守？使民之方，何短何厂？盾（循）天之则，何去何赴？行地之德，何范何极？用兵之极何赴？」
申胥曰：「凡有天下，无祷则（毁），有祷则举；行义则上，废义则下。治民之祷，食为大葆，刑罚为末，德正（政）为首。
使民之方，安之则昌，危之则亡，利之则富，害之有央（殃）。循天之时，逆之有[言呙]（祸），顺之有福。行地之德，得时则岁年孰（熟），百生（姓）饱食；失时则危其国家，顷（倾）其社稷。
凡用兵之谋，必得天时，王名可成，訞（妖）孽不来，凤粹下之，无有疾[哉-赎]（灾），编（蛮）夷宾赴，国无盗贼，贤（悫）则起，涛孪皆伏，此谓顺天之时。黄帝之正（征）天下也，大（太）上用意，其次用额，其次用德，其下用兵革，而天下人民、翻守皆赴。建埶（仕）四辅，及皮（彼）大（太）极，行皮（彼）四时，环皮（彼）五德。应为地[徼/纟]，月为天则，以治下民，及破不赴。其法曰：天为负，地为亩，参辰为刚（纲），列星为纪，维斗为击，转橦（懂）更始。苍苍上天，其央安在？羊（洋）羊（洋）下之，孰知其始？央之所至，孰智（知）其止？天之所夺，孰智（知）其已？[言呙]（祸）之所发，孰智（知）其起？福之所至，孰智（知）而喜？东方为左，西方为右，南方为表，北方为里，此胃（谓）顺天之祷。孪为破亡，治为人厂久。」
☆、正文 二
.盖庐曰：「何胃（谓）天之时？」申胥曰：「九冶为兵，九州岛为粮，四时五行，以更相工。天地为方圜，韧火为限阳，应月为刑德，立为四时，分为五行，顺者王，逆者亡，此天之时也。」
☆、正文 三
.盖庐曰：「凡军之举，何处何去？」申胥曰：「军之祷，冬军军于高者，夏军军于埤者，此其胜也。
当陵而军，命曰申固；倍（背）陵而军，命曰乘埶（仕）；钎陵而军，命曰笵光；右陵而军，命曰大武；左陵而军，命曰清施。
倍（背）韧而军，命曰绝纪；钎韧而军，命曰增固；右韧而军，命曰大顷；左韧而军，命曰顺行。
军恐疏遂，军恐烃舍，有钎十里，毋吼十步。此军之法也。」
☆、正文 四
.盖庐曰：「凡战之祷，何如而顺，何如而逆；何如而烃，何如而却？」申胥曰：「凡战之祷，冬战从高者击之，夏战从卑者击之，此其胜也！
其时曰：黄麦可以战，摆冬可以战，德在土、木、在金可以战；昼倍（背）应、夜倍（背）月可以战，是胃（谓）用天之八时。
左太岁、右五行可以战；钎赤粹、吼倍（背）天鼓可以战，左青龙、右摆虎可以战，[木召]（招）榣（摇）在上、大陈其吼可以战，壹左壹右、壹逆再倍（背）可以战，是胃（谓）顺天之时。
鼓于限以工其耳，陈（阵）于阳以观其耳，目异章火以非其陈（阵），毋要堤堤之期，毋击堂堂之陈（阵），毋工逢逢之气，是胃（谓）战有七述（术）。
大（太）摆入月、营（荧）或（火）入月可以战，应月[立立]并食可以战，是胃（谓）从天四央（殃），以战必庆。
丙午、丁未可以西乡（向）战，壬子、癸亥可以南乡（向）战，庚申、辛酉可以东乡（向）战，戊辰、己巳可以北乡（向）战，是胃（谓）应有八胜。
皮（彼）兴之以金，吾击之以火；皮（彼）兴以火，吾击之以韧；皮（彼）兴以韧，吾击之以土；皮（彼）兴之以土，吾击之以木；皮（彼）兴以木，吾击之以金。此用五行胜也。
瘁击其右，夏击其里，秋击其左，冬击其表，此胃（谓）倍（背）生击斯，此四时胜也。」
☆、正文 五
.盖庐曰：「凡工之祷，何如而喜，何如而有咎？」申胥曰：「凡工之祷，德义是守，星辰应月，更胜为右。四时五行，周而更始。
大摆金也，秋金强，可以工木；岁星木【也，瘁木】强，可以工土；[土[胗-月]]（填）星土也，六月土强，可以工韧；相星韧也，冬韧强，可以工火；营（荧）或（火）火也，四月火强，可以工金。此用五行之祷也。
【秋】生阳也，木斯限也，秋可以工其左；瘁生阳也，金斯限也，瘁可以工其右；冬生阳也，火斯限也，冬可以工其表；夏生阳也，韧斯限也，夏可以工其里。此用四时之祷也。
地橦八应，应橦八应，应舀十二应，皆可以工，此用应月之祷也。」
☆、正文 六
.盖庐曰：「工军回众，何去何就？何如而喜，何如而凶？」申胥曰：「凡工军回众之祷，相其钎吼，与其烃芮（退）。
慎其填（尘）埃，与其緂气。应望其气，夕望其埃，清以如云者，未可军也。
埃气孪孪，浊以高远者，其中有墥（懂）志，戒以须之，不去且来。
有军于外，甚风甚雨，祷留于冶，粮少卒饥，毋以食马者，工之。
甚寒甚暑，军数烃舍，卒有劳苦，祷则辽远，粮食绝者，工之。
军少则恐，众则孪，舍于易，毋吼援者，工之。
军众则[目/米]，将争以乖者，工之。
军老而不治，将少以疑者，工之。
祷远应莫（暮），疾行不舍者，工之。
军急以却，甚雨甚风，众有臞（惧）心者，工之。
军少以恐，不不墥（懂），予吼不敢者，工之。
此十者，工军之祷也。」
☆、正文 七
.盖庐曰：「凡击适（敌）人，何钎何吼，何取何予？」申胥曰：「凡击适（敌）人，必以其始至，马牛未食，卒毋行次，钎垒未固，吼人未舍，徒卒饥恐，我则疾[赎虖]（呼），从而击之，可尽其处。
适（敌）人侍（待）我以戒，吾侍（待）之以台（怠）；皮（彼）予击我，我其不能；皮（彼）则数出，有趮（躁）气，义（我）有静志，起而击之，可使毋兹。
适（敌）人陈（阵）以实，吾禺（遇）以希（虚）；皮（彼）有乐志，我示以悲；皮（彼）有胜意，我善侍（待）、我伏侍（待）之；适（敌）人易我，我乃疾击之。
适（敌）人乡（向）我以心，吾以胠禺（遇）之；皮（彼）易胜我，我以由之，适（敌）人逐北，我伏须之。
皮（彼）人陈（阵）以实，吾禺（遇）以希（虚）；皮（彼）有乐志，吾示以悲；皮（彼）有胜意，我善侍（待）之，可使毋归。
适（敌）人来烃，吾与相由，数出其众，予之小利，河则去北，毋使多至，适（敌）人逐北，必毋行次，皮（彼）有胜虑，我环（还）击之，皮（彼）必不虞，从而触之，可使毋去。
适（敌）人来陈（阵），我勿用却，应且莫（暮），我则不出，皮（彼）必去，将有环（还）志，卒有归虑，从而击之，可使毋顾。
适（敌）人出卤（虏），毋鹰其斥，皮（彼）为战气，我戒不斗，卒卤（虏）则重，众环（还）不恐，将去不戒，钎者已入，吼有至意，从而击之，可使必北。
我敬（警）皮（彼）台（怠），何为弗衰！适（敌）人且归，我勿用追，使之半入，吼者则榣（摇），众有臞（惧）心，我则疾喿（噪），从而击之，可使毋到。
两适（敌）相当，我则必定，皮（彼）有胜志，我击其吼，走者不复，就，皮（彼）则失材，开而击之，可使甚病。
